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... 第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。 不少中國的讀書人看不上信那些一神教的，信上帝啊，信真主啊？為什麼呢？潛意識裡就不信，原來，這是有文化基因的。老子在這裡說說明白了，信那些有形象的上帝什麼的，就在「親而譽之」或者「畏之」這個層次。中國人信天，頭上三尺有神明。但是恍惚間，又是「不知有之」。孔子也說啊，「天何言哉，四時行焉，百物生焉」。中國的天是無形無相的，但又能時時刻刻影響萬事萬物。所以佛教和中國的傳統能生髮出禪宗這樣一朵奇葩——「無念為宗，無相為體，無住為本」。 太上，不知有之 這大概就是最高妙的境界。好事情你做了，你不求名不求利，如羚羊掛角，無跡可尋。這個天下你平定了，老百姓沒發現那個背後人在付出，就是覺得自然而然。那些善為道者，不求那點名，不求老百姓念著自己的好。求那幹啥呢？這些智者心裡明白，你一旦計較那些付出和回報，人就容易被回報所聚焦，心也就不容易純粹了。莊子很會表達，他說「至人無己，神人無功，聖人無名。」，就這個意思。 「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」這是古人留下的美好的生活方式遺產。 我們如果過上「朝九晚五，做五休二，無病無災，了此一生」，總會覺得不甘心吧！哈。 ... 其次，親而譽之 能做到這樣，算是不錯了。帝王往往就為了這個，讓天下念著自己的好，能在史書上記上一筆。儒家有時候需要立榜樣，立楷模，所以君子在意這些。但是呢，這不是君子追去的根本，「君子上達，小人下達」，上達，達哪裡？達「天命」，近似順應天道。 堯讓天下於許由，許由不干。他說「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」許由拎得清啊，沒有被名縛住。其實呢，堯也了不得，實質上是達道的，但是呢，在見識上，似乎稍稍有些模糊。 其次，畏之 秦政就是典型的代表啊，老百姓害怕這樣的君主，所以老老實實的，任勞任怨。但是呢，心裡埋藏著怨氣，醞釀著呢。這種被壓制的力量，勢能可大了。 輿論的管制，是一件很敏感的事情，稍有不慎，就會成為「防民之口」。也不可能是無所限制的「言論自由」，甚至「謠言自由」。在國際關係極為複雜，文化衝突敏感的今天，這個悖論，極為突出。 其次，侮之。 這個就不多言了，在今天的各個國家元首中，川普算是這樣的一號人。但是呢，好多的美國老百姓也「親而譽之」。所以說起川普，只能說和「不知有之」是完全對立的。 信不足焉，有不信焉。 如果你說話總是不算話，三天兩頭變卦，誰還能信你呢？ 貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 孔夫子堅定地認為，「信」是立國之根本。 都說中國人狡詐，常拿「信」之一字做文章。古代中國，商人被認為是「無商不奸」。為什麼會有這樣的一個悖論。 恰恰正是說明了「信」在古中國根深蒂固。失信，有巨大的風險，同時也有巨大的利益，受著利益的驅動，鋌而走險的人很多。就是因為太重視「信」了，所以幾千年來，「偽信」的工夫也是水漲船高，同樣是根深蒂固。這就是世道，有善就有惡。所以老子說「天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣」。 老子就是太明白了，多少還是有一些消極的。被關尹子纏住了，不得已，才留下這五千言，循循善誘，老婆心切。 孔子也是明白人兒，更有一副溫柔敦厚心腸，知其不可為而為之，總想著天下更好些。 悠兮，其貴言。 優哉游哉啊，那些善道之人。雖然很多事情，駕輕就熟，但是呢，還是少言慎言，儘量不去擾民。 功成事遂，百姓皆謂「我自然」。 老百姓生活幸福了，就覺得本來如此啊。此時那實際上的有功之人呢，也得安閒，確實可以「悠哉悠哉」了。這就化入民眾，與民同樂了。這就是「和光同塵」之道。
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